Дхамма Вихара

  Будда в Мексике

  Беседа между Морганом Зо Каллаханом и Бхиккху Нандисеной

  Хилотепек, Веракрус, Мексика

  Это были приятные два посещения (апрель, 08 и апрель, 09) монастыря Дхамма Вихара, где я беседовал с настоятелем, буддистским монахом и учителем Тхеравады, преподобным Нандисеной и некоторыми из его ученики

  Отступающие в Дхамма-вихаре практикуют как «медитацию осознанности» (Сатипаттхана Сутта, Маджхима Никая, 10), так и метта-медитацию (Метта Сутта). Внимательная медитация подчеркивается. В практике медитации метта ретританты дарят любящую доброту к себе и другим. Репатрианты также проводят практику, называемую «делить заслуги». В конце дня медитирующие вслух произносят вслух: «Пусть все сопутствуют товарам, полученным нами для получения какого-либо счастья». [Que todos los seres compartan los méritos que hemos obtenido para la adquisicíon de todo tipo de felicidad; que los seres que habitan el espacio y la tierra compartan nuestros méritos que ellos protejan las enseñanzas.]

  Отступающие практикуют тринадцать часов в день медитации. Будьте внимательны. Примечание. Обращать внимание. Идти глубоко внутрь. Расслабьтесь. Успокойся. Обратите внимание на дыхание. Отпусти гнев, жадность и невежественные заблуждения. Излучайте чувства, чтобы все было хорошо и счастливо. Стремитесь к миру, внутри и снаружи. Изучите учения. Делайте сидячую и ходячую медитацию. Сохраняйте заветы.

  Я наслаждался природой Дхаммы Вихары. Люди Хилотепека поддерживают буддийскую монархию в преимущественно католическом населении.

  10-летняя история Дхаммы Вихара, Алина Моралес

  Несколько лет назад я провел несколько семинаров. Предметом были привязанность, изменение и непостоянство. Недавно приобретенная перспектива этих концепций расширила мой взгляд на мир и жизнь. Я был очень благодарен человеку, который поделился этими знаниями со мной. Через несколько лет после посещения этих семинаров я узнал о буддийской медитации, которая помогла мне применить эти новые концепции на практике.

  То, что человек изучает в теории, не всегда легко практиковать. Медитация позволила мне избавиться от всего, что не помогло мне быть здоровым и спокойным. Трудности, которые позже пришли в мою жизнь, похоже, не влияли на меня так же, как на тех, кто был рядом со мной.

  Два года спустя я познакомился с Достопочтенными У Силанандой и Достопочтенными У Нандисеной, когда Бхиккху Нандисена приехал жить в Мексику. Именно тогда я начал углублять свои знания буддизма, в частности буддизма тхеравады. Чистота этого учения открыла еще более широкий кругозор, в частности, важность заповедей, служения и щедрости. Жизнь Бхиккху Нандисены была также хорошим примером, который сильно повлиял на мою жизнь.

  Создание буддийского монастыря в месте с сильными католическими корнями – это что-то очень похвальное, особенно когда обстоятельства и условия не самые благоприятные.

  Мои первые два визита

  Я взял интервью у дост. Нандисена в апреле 2008 года. У нас была вторая встреча около года спустя. Так что этот разговор происходит с 08 апреля по июль 09 года, включая некоторые онлайн-общение.

  Перед первым собеседованием меня пригласили в монастырь на несколько часов раньше, чтобы заняться медитацией сидя и ходьбы. Я провел некоторое время, молча прогуливаясь по дому с его обширной зеленой лужайкой. Животные подружились со мной: Таша, черная собака с загорелыми лапами и ртом; кот из белого и коричневого золота по имени Сампатти; коричневая собака с белым воротником по кличке Суванно. Очень любящая собака Суванно милостиво обходится без левой передней ноги. Позже я столкнулся с любопытным золотисто-коричневым и белым темным носом Упеккой, когда она смотрела на медитирующего Хуана, который, сидя на переднем крыльце, был безмятежно спокоен.

  Два основных здания с залом для медитации, библиотекой и кабинетом, комнатами для гостей и полностью оборудованной кухней расположены на 22 акрах природной красоты в туманном лесу Хилотепек. Туман полз по деревьям; тонкие желтовато-зеленые кактусы выглядывали сквозь глубокую зеленую траву.

  Во второй половине дня «День воспоминаний» я два часа медитировал при ходьбе. В холмистой местности Хилотепека Веракрус, похоже, тоже подружился со мной. Я подошел к краю леса, некоторые шли в гору. Дубы, птицы и анималисты, нежные розовые полевые цветы, иконы Золотого Будды, сияющего в сиянии мира, искусно сделанная, но несколько клаустрофобная комната для медитации, где я сидел, скрестив ноги, в течение 45 минут, просто сидя, осознавая, что происходит , Я вспомнил описание сидячей медитации Роберта Эйткена: «Погрузиться в кости и сухожилия и столкнуться с голой пустотой ума.

  Бхиккху Нандисена родился в Аргентине, итальянец по имени Ангел Оскар Валентинуцци.

  Он учился в монастыре Таунгпулу Каба Ай в Боулдер-Крик, штат Калифорния, и был рукоположен в 1991 году. Его учителем был У Силананда из Бирмы.

  MZC: Спасибо, что приняли меня и поговорили. Я ценю ваше время. Быть с тобой – это благословение.

  БН: Каково было ваше первое знакомство с буддизмом? А где ты сейчас тренируешься? Скажи мне, какие практики ты делаешь?

  MZC: С Suzuki Roshi в 1969 году. Прекрасное введение в сидение. Я получил пользу от его учения о «незнании», то есть Сузуки Роши говорил о том, что он полон удивления, которого требуют от нас реальность и любовь, сохраняя «ум нашего новичка».

  БН: Сузуки Роши была основателем дзен-центра в Сан-Франциско.

  MZC: Последние 18 лет я был частью общины в буддийском монастыре Розмид, где настоятелем является Бханте Чао Чу (которого вы встретили на международных буддийских конференциях в Таиланде и Вьетнаме). Я стараюсь медитировать ежедневно, но не всегда. Иногда в течение дня я отдыхаю от работы и сосредотачиваюсь на том, чтобы дышать осознанно. Утром, помимо «просто сидеть», я использую несколько мгновений, чтобы послать любящую доброту ко мне и ко всем нам, время от времени представляя или думая о конкретном человеке, который может быть трудным для меня, или о солдатах в Африке, Ираке Афганистан, о детях, моей семье и друзьях и бедных по всему миру. Иногда я представляю маленьких детей на улицах здесь, в Веракрусе, которые работают и просят, а некоторые спят ночью на холодных улицах. Я желаю и молюсь за тех, кто теперь счастлив, что их счастье увеличилось. Кем были ваши учителя?

  БН: Я изучал учение У Силанданды. Мой наставник, Хлаинг Тет Саядо, руководил моим рукоположением. Вы находитесь под присмотром наставника в течение пяти лет в традиции тхеравады. Моим наставником был настоятель Боулдер Крик в Калифорнии. Он скончался в возрасте 97 лет незадолго до смерти У Силананды в 2005 году.

  Тхеравада (из бирманской традиции) в Мексике

  MZC: Какую часть культурной старшей школы, особенно из Восточной Азии, вы купили в Мексику? Например, халаты, язык, пение, церемонии?

  Б.Н .: Я бы не использовал слово «культурный», потому что традиция тхеравады подчеркивает основные писания, трипитаку, учение «3 корзины Будды». Пение совершается на пали. Поэтому мы привели сюда тхеравадский буддизм, а не культуру. Мы совершаем утреннее пение, преданное пение и защитное пение. Мы практикуем проницательную медитацию. В бирманской традиции у нас есть наши одежды, но мы не используем миски здесь, в Мексике. У нас просто есть столы в столовой; мы едим на полу. Мы не выходим и не просим еды. Здесь нет буддистов.

  MZC: Какие вопросы практикующие задают вам? Каковы наиболее распространенные интересы среди тех, кто приходит к вам?

  БН: Приходят разные люди. Местным жителям любопытно посмотреть, что мы здесь делаем, увидеть буддийские образы. Для этих людей я подчеркиваю силу, этику и 5 заповедей. Таким образом, все мы должны следовать этике, что означает, что мы не причиняем вред и не страдаем другим существам. Мне нравится мексиканская культура по нескольким причинам. Здесь прекрасная терпимость и тепло. Мы любим людей, и они нравятся нам также. Что мы можем предложить? Мы можем принести учение Шила сюда, больше осознания того, как меньше страдать в нашем взаимодействии как людей. Нам нужно жить вместе гармонично. Мы хотим научить тому, как не воровать, не обманывать друг друга, не впадать в пьянство и не употреблять наркотики, не совершать физическое насилие. Католическая церковь также учит эти моральные кодексы.

  МЗК: В буддизме предпринимаются дополнительные усилия, чтобы обрезать корни этих склонностей и склонностей вести себя оскорбительно по отношению к себе и другим?

  БН: Я думаю, что это разница. В буддизме это то, что медитация и мораль в повседневной жизни могут предложить здесь.

  MZC: Люди, которые являются католиками, могут затем обогатить их католицизм буддийскими практиками и учениями.

  БН: Да, я так думаю. Люди приезжают сюда как католики и уходят как лучшие католики, вернее лучшим в своих традициях. Мы учим на собственном примере. Мы живем этическим учением. Для того, чтобы многие люди практиковали здесь буддизм, понадобится много поколений. Мы счастливы, если буддизм помогает человеку стать лучшим католиком.

  MZC: Тебя вдохновляет ответ, который ты получил здесь, в Мексике?

  БН: Да, я делаю. Мы выжили здесь десять лет. Я все еще в восторге. Нам не хватает здесь присутствия большего количества буддийских монахов. Монахи не хотят приходить сюда. Я знаю многих бирманских монахов, и они не заинтересованы приезжать в Мексику.

  Они остаются в изоляции в бирманских общинах в США, где они могут говорить на языке и следовать своим обычаям. В Лос-Анджелесе тысячи бирманцев. Это хорошо для бирманцев в Калифорнии, но я не знаю, насколько это хорошо для буддизма в целом. Монахи не протягивают руку. Мой учитель был исключением. Достопочтенный Силананда был заинтересован в том, чтобы прикоснуться ко многим людям в Соединенных Штатах и ​​по всему миру. Монахи в США слишком застенчивы. Многие бирманские семьи приглашают их петь и так далее, чтобы им было удобно

  MZC: Что бы ты еще рассказал нам об истории буддизма здесь, в Мексике? Режиссер Алехандро Йодоровски в «Духовном путешествии Алехандро Йодоровски» представил многих своему первому и очень впечатляющему духовному учителю, дзен-буддисту Эдзё Такате. По пьесе Ходоровского, Заратустра бегал непрерывно в течение полутора лет в конце 60-х, когда Эхо сидел в медитации на сцене в течение двух часов. Эдзё сказал: «Принимая участие в вашей работе, вы познакомили многие тысячи мексиканцев с медитацией дзен». (Духовное путешествие Алехандро Йодоровски, стр. 15). Ejo Takata был полностью там.

  Я вижу, что в Мехико есть как минимум десять дзен-центров. Мне стало известно, что в Мексике также есть несколько тибетских буддийских центров. Мне сказали, что в Мексике около 12 000 буддистов. Что вы можете рассказать нам о буддистах, которые не являются тхеравадами, здесь, в Мексике и Латинской Америке? И есть ли в каком-либо из буддийских центров практики во всей Латинской Америке монахи по рождению?

  БН: Я не знаю много об истории буддизма в Мексике. Я знаю, что задолго до того, как мы основали монастырь возле Халапы, в Мексику приезжал тайский монах, чтобы преподавать випассану. Его зовут Аджан Тонг. Я слышал, мастер Эджо Таката был одним из первых, кто основал центр в Мексике. Тхеравада – самая маленькая из трех ветвей буддизма в Мексике. Я не знаю других коренных монахов в Латинской Америке.

  MZC: Не могли бы вы рассказать о том, как медитация влияет на повседневную жизнь ваших учеников? Какие проблемы с медитацией приносят ваши ученики? Каковы некоторые из преимуществ, которые они получают в практике медитации? Каково ваше основное учение о практике медитации?

  Б.Н .: Медитация помогает моим ученикам более внимательно относиться к своей повседневной деятельности и меньше умственных примесей. Во время ретрита они сообщают, что им трудно сохранять свою осанку в течение всего одного часа; иногда они испытывают сильную боль; они также сообщают о трудностях удержания ума на главном объекте медитации. Но с практикой, они обнаруживают, что медитация приносит душевное спокойствие. Я учу медитации внимательности, сосредотачиваясь на дыхании как на главном объекте.

  MZC: Не могли бы вы выразить это с точки зрения взаимодополняемости медитации саматхи (например, дыхание с сосредоточенной концентрацией, медитация покоя) и випассаны (просто присутствие, «осознание без выбора», медитация прозрения)? Как они работают вместе для ваших учеников? Что вы учите о джханах (глубоких погружениях) в медитации?

  Б.Н .: Как медитация спокойствия, так и медитация прозрения являются частью того, что называется в пали бхаване, что можно перевести как (ментальное) развитие. В Дхамма Вихаре мы в основном обучаем и практикуем медитацию прозрения, хотя мы дополняем ее практикой медитации любящей доброты, которая относится к категории медитации спокойствия. Спокойная медитация предназначена для развития концентрации, что является важным шагом для развития мудрости. Я считаю, что практика медитации любящей доброты помогает моим ученикам справляться с гневом и ненавистью, а также с целым рядом ситуаций, связанных с этими нездоровыми психическими состояниями. Что касается поглощений, важно упомянуть, что существует два вида поглощений или созерцаний: (1) созерцание объекта (arammanupanijjhana), которое соответствует медитации спокойствия, и (2) созерцание характеристик (lakkhanupanijjhana), которые соответствует проницательности медитации. Я опускаю палийские диакритические знаки.

  Мы подчеркиваем медитацию випассана (проницательность), а иногда обучаем медитации саматха (концентрация). Мы используем все 4 позы, сидя, гуляя, стоя и лежа. Во время ретритов мы сидим один час, затем один час гуляем. Конечно, мы соблюдаем заповеди во время ретритов. Мы также изучаем учения.

  Медитирующий может выбирать между сосредоточением на вдохе и выдохе в ноздрях или движении вверх и вниз по животу. Если вы наблюдаете только за объектом, просто сосредотачиваясь на этом единственном объекте внимания, тогда это саматха.

  Что касается четырех основ осознанности, великой сутты (сатипаттхана-сутты) медитации в нашей традиции, мы используем дыхание в качестве первого объекта. Это только отправная точка, чтобы обосновать нас. Но когда вы медитируете, на ум приходят разные вещи, и они могут быть каталогизированы как эти четыре основы: тело, чувства, ум и ментальные объекты. Но мы специально не решаем остаться с каким-либо из этих четырех объектов, потому что випассана – это действительно осознание без выбора. Итак, вы просто берете предметы, которые приходят к вам в настоящий момент; вы понимаете мысли, чувства и действия в настоящий момент по мере их возникновения. Конечно, внимание к дыханию (анапанишати) всегда доступно для вас, и это позволяет вам вновь сосредоточиться на настоящем, если вы обнаружите, что вас увлекают мысли.

  MZC: Каким был специфический метод Махаси Саядо?

  Б.Н .: Метод Махаси Саядо состоит из медитации осознанности, использующей движения живота в качестве основного объекта. Внимательность можно культивировать в любой из четырех основ, в нескольких техниках, но именно внимательность мы хотим наполнить собой. Есть два условия медитации, которые важны. Во-первых, что вы следуете основному духу сценариев, а во-вторых, что вы делаете то, что работает для вас. Затем вы можете использовать то, что ведет вас по-своему, к осознанности.

  MZC: Некоторые студенты спрашивают о том, как не принимать токсиканты? Спрашивают ли они, означает ли это правило полное отсутствие каких-либо токсикантов или же это означает воздерживаться от пьянства, от опьянения? Есть ли у этого предписания какая-то свобода, например, для умеренного употребления вина? Или вы учите полное воздержание?

  БН: В нашей традиции тхеравады, читая оригинал пали, мы видим, что мы должны воздерживаться от приема любого токсиканта, любого алкоголя или наркотиков. Это согласно нашей традиции. Некоторые могут истолковать это по-разному, но в нашем понимании тхеравады мы считаем это полным отсутствием какого-либо интоксиканта. Здесь, в Мексике, люди могут пить умеренно, но некоторые пьют много. Я также учу, что Будда учил, что «не брать жизнь» следует распространять на животных и людей, не причиняя вреда разумным животным.

  MZC: В буддийском монастыре Розмид есть бирманцы, которые обсуждают вегетарианство. Они указывают, что монахи в Бирме едят мясо.

  БН: Да, многие монахи в Бирме едят мясо.

  МЗК: Это наносит вред живым животным, но часто отмечают, что отказ от употребления мяса не является существенной частью буддизма.

  Б.Н .: Я делаю различие между «условием» и прямым нарушением заповедей. Таким образом, в традиции тхеравады вы нарушаете заповедь, только когда убиваете другое существо или приказываете другому убить за вас. Но покупка мяса, которое уже есть в супермаркете, не является прямым нарушением этого правила; тем не менее, вы находитесь в состоянии для другого нарушения предписания. В этом разница.

  Для монахов, которые просят пищи, есть понимание, чтобы взять то, что предложено. Но у непрофессионала больше свободы быть вегетарианцем. Здесь, в храме, мы иногда едим морепродукты, но не мясо. И мы не едим после полудня. Мы едим только два раза, завтрак в 6:00 и обед в 11:00. После обеда мы отдыхаем до 1 часа дня. В 2 часа дня сидячая медитация.

  МЗК: Я замечаю, что одна из ваших работ – перевод части Абидхармы на испанский язык. Вы проводите семинар под названием «Абиддхарма в повседневной жизни».

  БН: Есть книга, написанная Тэрой Ашин Джанакабхивамса (РИП, 1977), под названием «Абидхарма в повседневной жизни». Он был бирманцем и ректором Международного Буддистского Университета Тхеравады. Мы получили разрешение перевести эту книгу на испанский язык. Я преподавал онлайн-курс в 2005 году, используя эту книгу. У нас было много студентов. Эта книга пытается передать много различных видов психических состояний, которые происходят в человеке, как полезных, так и вредных.

  Мы говорим о похвальных поступках; Это практическая книга о том, как вести жизнь в духе служения. Также мы говорим о законах кармы, потому что нам нужно правильно понимать закон причины и следствия.

  МЗК: Каково было основное послание Теры Ашин Джанакабхивамсы для современной жизни в его учениях об Абидхарме?

  Б.Н .: Основная идея заключалась в том, что нужно узнать о вредных психических состояниях, чтобы избежать их проявления в наших умах и узнать о полезных психических состояниях, чтобы мы могли культивировать и развивать их не только в своем уме, но и в теле и словесные действия.

  MZC: В буддийской мысли нет «я»; как перерождение имеет смысл?

  Б.Н .: На самом деле буддийское учение заключается в том, что существует преемственность, а не идентичность. Преднамеренность агрегатов продолжается из-за условий. Эти условия объясняют, почему нет себя. Когда вы спите, хотя есть сознание, нет осознания. Вы возвращаете свое «я» после того, как проснетесь. Ты помнишь, кем ты был. Когда вы бодрствуете, у вас так много разных переживаний, через разные двери ваших чувств. «Нет себя» как понятие говорит, что каждый момент меняется.

  МЗК: Будда учил, что есть ни нигилизм (вообще нет преемственности), ни вечность (одно отдельное, неизменное Я).

  Б.Н .: Будда учил Срединному Пути, который отвергает обе эти крайности. Что касается не-я, то это то, что нам нужно раскрыть для себя. Мы должны открыть и испытать для себя. На самом деле нет «я», которое вы собираетесь найти внутри себя. Вам даже не нужно избавляться от своего эго, потому что там некому избавиться. Вы должны видеть, что нет никого.

  MZC: Вы переводите Дхаммападу на испанский язык с его 26 главами и 423 версиями?

  Как Дхаммапада связана с суттами?

  Б.Н .: Дхаммапада – это очень процедурная работа, потому что, согласно нашей традиции, через три месяца после смерти Будды 500 монахов праздновали то, что называется Первым буддийским собором. Его цель состояла в том, чтобы впервые устно записать подлинные учения Будды. И вторая функция этого совета состояла в том, чтобы классифицировать учения Будды. Классификация в Трипитака, три корзины, произошла здесь. Говорят, что монахи составили Дхаммападу из Трипитаки. Но что странно, что в Трипитаке найдено менее 200 стихов. Поэтому мы не знаем, откуда взялись эти другие.

  MZC: «Мы не можем преодолеть гнев и ненависть с помощью большего количества гнева и ненависти, но только с помощью любви». Нам нужны такие учения в нашем мире.

  БН: О да!

  MZC: Состояние нашего ума – это состояние нашей жизни. Насколько наш ум, как наше сердце определяет качество и присутствие нашей жизни.

  Б.Н .: Я думаю, что причина, по которой ранние монахи сочетали это с некоторыми из сутт, заключалась в том, что здесь, в Дхаммападе, у нас есть краткое учение Будды. Дхаммапада на протяжении веков стала самой популярной книгой в буддизме, и не только в тхераваде.

  MZC: Я читаю один из ваших переводов в Интернете о Канки Сутте, в «Маджхима суттах», номер 1. 95, перевод Боддхи Бикху, который мы читаем в монастыре Розмид. Что мне кажется интересным, так это то, что Будда говорит осознавать, когда мы говорим: «Мы видим это, мы знаем это, и мы знаем, что другое ложно». На самом деле это диск против догматичности.

  БН: Это верно.

  МЗК: Нам нужно это учение даже в буддизме, в христианстве, в исламе. Предостережение против того, чтобы говорить догматически, что «мы исключительно правы, а вы неправы».

  БН: Это важно. Более 2500 лет назад Будда сказал, что в отношении ваших убеждений есть два пути. Они могут быть правы или не правы (смех). Будда сказал, что человек, защищающий правду, всегда говорил: «Моя вера может быть правильной или моя вера может быть неправильной». Я думаю, что если бы люди приняли это учение, можно было бы избежать такой большой страдания в мире. Люди могут совершать так много неприятных дел из-за своих убеждений. Положите вашу веру в перспективе; не просто простить их. Выйдите за пределы веры и узнайте, что для вас верно. Я не знаю, могут ли другие религии извлечь пользу из этого учения. Ты так думаешь?

  С буддизмом вы можете делать все, что захотите. Какой предел? У вас есть пять заповедей. Это ваш гид для ваших действий. В тот момент, когда вы причиняете страдания другим, это проблема. Неважно, во что ты веришь. Вот почему Будда учил, что суть в том, чтобы осознавать, к чему ведут вас ваши убеждения. Проблема с верой заключается в том, что вы делаете только из-за вашей веры.

  MZC: Как ты живешь, важнее твоих убеждений.

  БН: Вы читали эту книгу «Конец веры»? А также Письма христианской нации? Эти книги Сэма Харриса подтверждают это.

  Что такое буддизм тхеравады?

  МЗК: Мы изучаем, что есть три ветви буддизма: тхеравада; Mayahana; Vajrajana. Вы подчеркиваете Тхераваду. И, конечно же, мы согласны с тем, что 3 школы буддизма основаны на Четырех Благородных Истинах. Что бы вы сказали, отличая тхеравадскую школу буддизма? Что связывает вас с этим?

  БН: Ну, у нас есть весь палийский канон в тхераваде. У нас есть три корзины мудрости. Традиция Тхеравады сохранила это старое живое учение буддизма. У нас есть эти 40 томов, и я думаю, что это уникально. Они так важны для нас. Люди должны глубоко изучить эти сценарии.

  MZC: Мы слышим привилегированную категоризацию: Махаяна более способствует состраданию, Тхеравада – более внутренняя, а Махаяна – более общительная. И все же сострадание, медитация и мудрость были в самых ранних сценариях, на которые вы ссылаетесь.

  БН: Да, это стереотип о тхераваде. Сострадание начинается с того, что не причиняет вреда другим. Итак, начнем с шила, моральной прямоты. Тогда вы можете практиковать любящую доброту. Они говорят, что Тхеравада эгоистична и что мы думаем только о себе. Мы дружим со всем буддизмом и со всеми, но мы должны ясно дать понять, что такое тхеравада. Истинная религия должна выходить за пределы группы. Когда вы говорите о медитации, сострадании, любящей доброте, вы не различаете. Вы должны включить всех. Не ты тхеравада. Да, мы Тхеравада, но когда мы практикуем, когда мы живем, мы похожи на всех.

  MZC: Мы люди в лучшем смысле этого слова.

  БН: Да.

  Общественный активизм и получение заслуг

  MZC: Я не думаю, что вы так сильно беспокоитесь об этом в Мексике, но в Бирме, в Тибете, некоторые монахи участвуют в мирных акциях протеста против нарушений прав человека. Как вы знаете, в 1998 году некоторые монахи были убиты в Бирме. Вы знаете ужасные страдания монахов из Тибета и призыв Далай-ламы к мирному выступлению против посягательств на человеческое достоинство. И совсем недавно вы снова видели демонстрацию монахов в Бирме. 220 буддийских монахов и восемь монахинь находятся в тюрьме за демонстрацию. Мы выступаем в поддержку этих мужественных монахов и монахинь и за тюремное заключение Аунг Сан Су Чжи с помощью таких работ, как проект «Чистый вид», который посвящен освобождению заключенных монахов и монахинь в Бирме.

  Б.Н .: Социально-экономические условия в Бирме такие плохие. Когда вы находитесь в таких условиях, у вас нет альтернативы. Да, вы должны высказаться. Монахи устроили мирную демонстрацию. Людям не хватает еды. Поэтому я думаю, что пока это мирно, все в порядке. Я поддерживаю монахов и монахинь в Бирме.

  Я не думаю, что хорошо протестовать с применением насилия. Если вам не хватает еды, это переломный момент. Это еще предстоит увидеть влияние на буддизм тхеравады в Бирме.

  В Тибете есть нарушения прав человека. Но я не думаю, что монахи должны излишне вмешиваться в политику. Недавно я прочитал в «Нью-Йорк Таймс», что Далай-лама может быть богом для многих тибетцев, но он не очень хороший политик.

  MZC: Вы согласны?

  БН: Когда я прочитал эту статью, я начал думать, что, если Далай-лама будет просто духовным лидером народа Тибета, возможно, мирянин будет более эффективным в протесте против нарушений прав человека. Мирянин может иметь больше возможностей для решения проблем с правами человека. Монах очень ограничен. Признаюсь, я не так много знаю об этом.

  MZC: Далай-лама сказал, что это часть его духовной практики, чтобы говорить о правах человека & # 39; злоупотребления. Конечно, в Соединенных Штатах религиозные лидеры принимали активное участие в защите прав человека.

  БН: Да, Мартин Лютер Кинг.

  MZC: Даже Томас Мертон. Мне не кажется странным видеть религиозного монаха, вовлеченного в протест. Я не чувствую, что странно видеть монаха, идущего в защиту прав человека.

  Б.Н .: Суть буддизма, согласно нашей традиции, до того, как Будда умер, за несколько минут до его слов, в том, что мы должны усердно трудиться над своим спасением; Будда сказал Ананде, что после его смерти вы можете подумать, что это слово учителя, которого нет. Но не думай так. Учения, Дхамма и Виная будут учителями. Так что в нашей традиции у нас нет лидера. Так что учение наш учитель. На мой взгляд, это как наставление Будды не вмешиваться в политику без необходимости, как лидеры. Хотя в традиции тхеравады монахи все больше склоняются к политике, я думаю, что Будда, как мы знаем Его из Палийского канона, хотел, чтобы монахи посвятили свою жизнь изучению, практике, обучению Дхамме, а также сохранить Его Учение для будущих поколений. Это много работы!

  MZC: Как и вы, я поддерживаю монахов-активистов в Бирме и Тибете. Я вижу это как способ практиковать учение для облегчения страданий в мире. Это их духовная практика, такая же реальная и ценная, как то, что она является исключительно учителем формальной Дхаммы.

  Метта-медитация важна для того, чтобы добавить к этому разговору о правах человека.

  БН: Мы практикуем метту и надеемся, что другие метта тоже, что и лидеры в Китае, и мы тоже.

  MZC: Наконец-то я увидел в вашем графике с 8: 50–9: 00 вечера «Поделиться заслугами».

  BN: «Разделяя заслуги», мы говорим о достойных делах, которые мы совершили и которыми можем поделиться с другими. Поэтому другие могут радоваться тому, что мы сделали.

  MZC: То есть ты озвучиваешь, какие добрые дела ты совершил с другими? Алина сказала мне, что это принимает форму декламации, посредством которой мы намерены делиться счастьем от наших позитивных действий с другими.

  Б.Н .: Да, согласно буддизму, есть невидимые существа, которые могут быть рядом и которые также могут радоваться с нами. Вы просто говорите, что совершили эти заслуженные поступки, и позволяете другим находить радость в этом. Простое ликование само по себе является полезным делом. Например, вы и ваши друзья & # 39; работать с уличными детьми, которые нуждаются. Поэтому мы радуемся, когда видим, что другие делают добрые дела. Радость – это только начало. Это семя в уме, так что другие тоже могут совершать добрые дела. Другие захотят делать добрые дела сами и найдут в этом глубокое удовлетворение.

  MZC: Множество благословений и удачи в преподавании здесь, в Мексике! Еще раз спасибо.

  Б.Н .: Добро пожаловать.